Los otros cristianos: La ciencia y el cristianismo ortodoxo

Por Kostas Tampakis

La Ciencia y la Religión, como campo de estudio, está floreciendo. Esta es una evaluación fácil de hacer, si se considera el número de conferencias, artículos, libros y revistas especializadas que operan dentro de los amplios límites del campo. Una señal más sutil del crecimiento del campo podemos encontrarla en las disciplinas que los estudiosos de la Ciencia y la Religión han traído al campo en los últimos años. Como se demostró el año pasado en la conferencia del INSBS en Birmingham, y como la conferencia de 2021 en Stellenbosch sin duda verificará, las disciplinas centrales de la historia, la filosofía y la teología se han enriquecido con la inclusión de la sociología, la antropología y la psicología, entre otras. Lo que es aún más importante, al menos en mi opinión, la investigación en Ciencia y Religión se está alejando por fin de un enfoque europeo y americano, predominantemente cristiano, para incluir perspectivas asiáticas, africanas y subalternas.

No obstante, a medida que el campo de la Ciencia y la Religión se expande, sería fácil pasar por alto que incluso en los viejos tiempos del eurocentrismo cristiano, una gran parte del mundo cristiano estaba ausente de la erudición. El cristianismo ortodoxo es la segunda mayor denominación cristiana, con casi 270 millones de adherentes en los cinco continentes, pero sobre todo prevalece en Rusia, Ucrania, Bielorrusia, Georgia y los Balcanes. Sin embargo, si miramos atrás incluso hace quince años, habría sido difícil encontrar artículos sobre las relaciones entre el cristianismo ortodoxo y la ciencia en las numerosas antologías de la época. El “Blackwell Companion on Science and Religion (Blackwell Companion sobre Ciencia y Religión) de 2012,se centró más o menos en su totalidad en el catolicismo romano y las denominaciones protestantes. El “Cambridge Companion on Science and Religion (Blackwell Companion sobre Ciencia y Religión) de 2010, pasó por alto casi completamente el cristianismo oriental. La innovadora Science and Religion: New Historical Perspectives (Ciencia y Religión: Nuevas Perspectivas Históricas), de 2010 y “Science and Religion around the World” (Ciencia y Religión en el mundo), de 2010, hicieron lo mismo. Este era el estado del campo cuando Efthymios Nicolaidis de la Fundación Nacional de Investigación Helénica (siglas en inglés NHRF), instado por Ronald Numbers, publicó su “Science and Eastern Orthodoxy: From the Greek fathers to the Age of Globalization in 2011″ (Ciencia y Ortodoxia Oriental: de los Padres griegos a la era de la globalización en 2011). Aunque suene extraño, este fue el primer libro de este tipo sobre el cristianismo ortodoxo y las relaciones de la ciencia.

A photograph of a fresco at the Zagreb Orthodox Cathedral, depicting American-Serbian electricity pioneer, Nikola Tesla. (Source: Reddit).

Los aristotélicos medievales creían que la naturaleza aborrece el vacío. La erudición aborrece aún más el vacío. Por lo tanto, a partir de 2012, se organizaron una serie de proyectos de investigación para hacer frente a la falta de lo que inicialmente pensábamos que era un vacío historiográfico. El lugar institucional fue una vez más el Institute of Historical Reseach of the National Hellenic Reseach Foundation (Instituto de Investigación Histórica de la Fundación Nacional de Investigación Helénica). El proyecto NARSES tenía como objetivo reunir bajo un mismo techo bibliográfico todas las fuentes primarias griegas relevantes para la ciencia y el cristianismo ortodoxo. Sin embargo, pronto descubrimos que la laguna académica era mucho mayor, y de hecho, se parecía más a un archipiélago que a un vacío. Las fuentes primarias eran abundantes, no solo en griego, sino también en ruso, francés, inglés y en la mayor parte de los idiomas donde los cristianos ortodoxos son mayoría. También hubo una producción sostenida de libros y artículos que trataban de la relación e interacción entre la ciencia y el cristianismo ortodoxo, tangencialmente o no, que duró décadas. Sin embargo, estos autores rara vez se comunicaban entre sí, y muy rara vez se dedicaban a una investigación más general sobre ciencia y religión. Había una plétora de voces, opiniones e investigaciones informadas, pero muy poca síntesis e interacción.

Fue esta comprensión la que llevó a nuestro equipo de la NHRF a realizar un mapeo del campo. Con el generoso apoyo de la Fundación Templeton, iniciamos un viaje de tres años para trazar un mapa de todas las investigaciones recientes sobre el cristianismo y la ciencia ortodoxa, en todos los idiomas principales de la escritura ortodoxa: alemán, búlgaro, francés, georgiano, griego, inglés, rumano, ruso, serbio y ucraniano (Proyecto SOW). También organizamos conferencias y cursos de verano y patrocinamos artículos y libros sobre el mismo tema. Nuestra creencia inicial, de que había una gran cantidad de material que no había sido reconocido debido a la aparición esporádica en la corriente principal de estudios, fue validada. En julio de 2019, la base de datos en línea de SOW tenía 5.000 entradas.

¿Qué hemos podido sacar entonces de este primer mapeado? Esta es una pregunta demasiado complicada para una respuesta breve. Pero tal vez dos ejemplos breves pueden resaltar las diferencias que surgen. En primer lugar, las categorías de análisis que la ciencia y la religión suelen dar por sentado no se ajustan fácilmente al cristianismo ortodoxo. El pensamiento religioso ortodoxo está organizado en diferentes líneas. El Antropos en el pensamiento ortodoxo conserva su significado etimológico de todo el ser humano, considerado como la totalidad de su materialidad, espiritualidad y creación divina. Un Logos de los Antropos en el discurso ortodoxo podría, y lo hace, abarcar las discusiones de todos estos aspectos del ser humano, así como sus interacciones con el resto del mundo. Una antropología ortodoxa aborda no solo las discusiones teológicas de lo que se supone que es ser humano en un mundo creado divinamente, sino también gran parte de la psicología y el psicoanálisis modernos, analizados desde una perspectiva ortodoxa. Otro ejemplo destacado es el término Creación. En el discurso ortodoxo, esto abarca la totalidad del mundo. Por lo tanto, puede contribuir a los debates sobre los orígenes del Universo que caerían bajo la cosmología, aunque también sobre una perspectiva ortodoxa de lo que llamaríamos cuestiones ecológicas y ambientales. Por último, la Creación también abarca a la humanidad, y por lo tanto las discusiones sobre la Creación a menudo se cruzan con lo que hemos descrito anteriormente como Antropología Ortodoxa. Otro ejemplo es cómo la relación histórica entre la ciencia y el cristianismo se discute sin referencia a los elementos básicos occidentales de la cronología de White-and-Draper. Si acaso, la discusión histórica está subsumida a la filosófica, que suele estar enmarcada en un marco hermenéutico o heideggeriano.

Estos dos ejemplos, evidentemente, no hacen justicia a la variedad del campo. Pero sí señalan las muchas maneras en que una integración del caso del cristianismo ortodoxo en la ciencia general y la religión puede ayudar a ambas partes. Después de 8 años, nuestro equipo en la NHRF tiene la sensación de que apenas ha rozado la superficie. Los alquimistas medievales, siguiendo a Al-Razi, solían decir que “liber enim librum aperit“: un libro abre otro. En la erudición del cristianismo científico-ortodoxo esto es sin duda cierto, y los libros que permanecen sin abrir son numerosos. ¿Te plantearías quizás unirte al esfuerzo de abrirlos?

Kostas Tampakis tiene un diploma en Física por la Universidad de Atenas (2002), una maestría en Educación Científica (2004) y un doctorado en Historia de la Ciencia (2008) por la misma universidad.

Ha sido Profesor Visitante en el Departamento de Historia y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Cambridge, Investigador Asociado en el Darwin College de la Universidad de Cambridge e Investigador Postdoctoral en el Centro Seeger de Estudios Helénicos de la Universidad de Princeton. Ha escrito artículos sobre ciencia y religión, y ciencia y literatura en ISIS, BSHS, Historia de la Ciencia y Zygon. Si deseas más información, consulta el perfil de investigación de Kostas.


Esta publicación fue traducida al español del texto original en inglés. Si lee algún error o desea darnos su opinión sobre esta traducción, contáctenos aquí: https://scienceandbeliefinsociety.org/contact-us/