المسيحيون الآخرون: العلم والمسيحية الأرثوذكسية

بقلم كوستاس تامباكيس

العلم والدين، كمجال للدراسة، يزدهران. هذا تقييم سهل، إذا نظر المرء في عدد المؤتمرات والمقالات والكتب والمجلات المتخصصة التي تعمل داخل الحدود الواسعة للمجال يمكن العثور على علامة أكثر دقة لنمو هذا الحقل من العلوم في التخصصات التي أدخلها علماء العلوم والدين في هذا المجال في السنوات الأخيرة. كما أظهر مؤتمر شبكة البحث الدولية لدراسة العلوم والمعتقدات في المجتمعات العام الماضي في برمنغهام (INSBS conference in Birmingham)، وكما سيتحقق مؤتمر 2021 في ستيلينبوش بدون شك، فقد تم إثراء التخصصات الأساسية للتاريخ والفلسفة واللاهوت من خلال تضمين علم الاجتماع والأنثروبولوجيا وعلم النفس، من بين أمور أخرى. والأهم من ذلك، في رأيي على الأقل، أن الدراسات الأكاديمية حول العلم والدين تبتعد أخيرًا عن التركيز الأوروبي والأمريكي، الذي يغلب عليه الطابع المسيحي، لتشمل وجهات نظر آسيوية وأفريقية وشبه ثانوية.

مع توسع مجال العلم والدين، سيكون من السهل تفويت أنه حتى في الأيام القديمة من المركزية الأوروبية المسيحية، كان جزء كبير من العالم المسيحي غير موجود في الدراسات الأكاديمية. المسيحية الأرثوذكسية هي ثاني أكبر طائفة مسيحية، وتضم ما يقرب من 270 مليون من أتباع القارات الخمس، ولكنها منتشرة في الغالب في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا وجورجيا والبلقان. ومع ذلك، إذا نظرنا إلى الوراء حتى قبل خمسة عشر عامًا، كان من الصعب الضغط على المرء للعثور على مقالات حول العلاقات بين المسيحية الأرثوذكسية والعلوم في العديد من المختارات في تلك الحقبة. ركز بلاكويل كومبانيون للعلم والدين (2012) (Blackwell Companion on Science and Religion (2012)) بشكل شبه كامل على الكاثوليكية الرومانية والطوائف البروتستانتية. وتجاوز كامبريدج كومبانيون للعلم والدين (2010) (Cambridge Companion to Science and Religion) المسيحية الشرقية تمامًا. العلم والدين الرائدين: وجهات نظر تاريخية جديدة (2010) (Science and Religion: New Historical Perspectives) والعلم والدين حول العالم (2010) (Science and Religion around the World) فعلوا الشيء نفسه. كان هذا هو وضع المجال عندما نشر إفثيميوس نيكولايديس من مؤسسة الأبحاث الوطنية اليونانية، الذي حث عليه رونالد نمبرز، كتابه العلم والأرثوذكسية الشرقية: من الآباء اليونانيين إلى عصر العولمة في عام 2011 (Science and Eastern Orthodoxy: From the Greek Fathers to the Age of Globalization). على الرغم من أنه قد يبدو غريباً، كان ذلك أول كتاب من نوعه عن المسيحية الأرثوذكسية والعلاقات العلمية.

يؤمن اتباع أرسطو في العصور الوسطى أن الطبيعة تمقت الفراغ. والدراسات الأكاديمية تمقت الفراغ أكثر. وهكذا، اعتبارًا من عام 2012 فصاعدًا، تم تنظيم سلسلة من المشاريع البحثية لمعالجة نقص ما اعتقدنا في البداية أنه فراغ تاريخي. كان المركز المؤسسي مرة أخرى هو معهد البحوث التاريخية التابع للمؤسسة الوطنية للبحوث اليونانية. وكان مشروع NARSES (Project NARSES) يهدف إلى جلب سقف ببليوغرافي واحد، وجميع المصادر الأولية اليونانية ذات الصلة بالعلوم والمسيحية الأرثوذكسية. ومع ذلك، اكتشفنا مؤخرًا أن الثغرة الأكاديمية كانت أكبر بكثير، وفي الواقع، كانت تشبه أرخبيلًا أكثر من فراغ. كانت المصادر الأولية وفيرة، ليس فقط باليونانية، ولكن أيضًا باللغة الروسية والفرنسية والإنجليزية ومعظم اللغات التي يشكل فيها المسيحيون الأرثوذكس الأغلبية. كان هناك أيضًا إنتاج مستمر للكتب والمقالات التي تعاملت مع العلاقة والتفاعل بين العلم والمسيحية الأرثوذكسية، سواء بشكل عرضي أم لا، امتدت لعقود. ومع ذلك، نادرا ما كان هؤلاء المؤلفون يتواصلون مع بعضهم البعض، ونادرا ما يتفاعلون مع دراسات أكاديمية أكثر عمومية حول العلم والدين. كان هناك عدد كبير من الأصوات والآراء والأبحاث المستنيرة، ولكن القليل من التوليف والتفاعل.

كان هذا الإدراك هو الذي قاد فريقنا في المؤسسة الوطنية للبحوث الهيلينية لمتابعة رسم خرائط المجال. وبدعم سخي من مؤسسة تيمبلتن، شرعنا في رحلة مدتها ثلاث سنوات لرسم خريطة لجميع الدراسات الأكاديمية الحديثة المتعلقة بالمسيحية والعلوم الأرثوذكسية، بجميع اللغات الرئيسية للكتابة الأرثوذكسية، البلغارية، الإنجليزية، الفرنسية، الجورجية، الألمانية، اليونانية، الرومانية، الروسية والصربية والأوكرانية (مشروع إس أو دبليو) ((Project SOW)) كما نظمنا مؤتمرات ومدارس صيفية وقمنا برعاية مقالات وكتب حول نفس الموضوع. تم التحقق من اعتقادنا الأولي، بأن هناك ثروة من المواد التي لم يتم التعرف عليها بسبب المظهر المتقطع في الدراسات الأكاديمية السائدة. بحلول يوليو 2019، كان لدى قاعدة بيانات إس أو دبليو عبر الإنترنت (SOW online database) 5000 إدخال.

ما الذي نتج إذًا من عملية رسم االخرائط الأولى؟ هذا سؤال معقد للغاية ولا يمكن الحصول على إجابة موجزة. ولكن ربما يمكن أن يبرز مثالان يوجزان الاختلافات التي تظهر. أولاً، عادةً ما لا تنطبق فئات الدراسات الأكاديمية في العلوم والدين في التحليل الأرثوذكسي بسهولة. الفكر الديني الأرثوذكسي منظم على أسس مختلفة. تحتفظ الأنثروبوس في الفكر الأرثوذكسي بأهميتها الأصلية لكامل الإنسان، وهي متوخاة على أنها مجموع ماديتها وروحانيتها وخلقها الإلهي. يمكن للوجس للأنثروبوس في الخطاب الأرثوذكسي أن تفعل، وتشتمل على مناقشات حول كل هذه الجوانب من كونك إنسانًا، وكذلك تفاعلاتها مع بقية العالم. إن الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية لا تتناول فقط المناقشات اللاهوتية لما يُقصد به أن يكون الإنسان في عالم مخلوق من الإله، ولكن أيضًا الكثير من علم النفس الحديث والتحليل النفسي، الذي تمت مناقشته من منظور أرثوذكسي. مثال بارز آخر هو مصطلح الخلق. في الخطاب الأرثوذكسي، يشمل هذا العالم بأسره. وبالتالي يمكن أن يساهم في المناقشات حول أصول الكون التي ستقع تحت علم الكونيات، ولكن أيضًا حول منظور أرثوذكسي حول ما يمكن أن نسميه القضايا الإيكولوجية والبيئية. أخيرًا، يشمل الخلق أيضًا الإنسانية، وبالتالي تتقاطع المناقشات حول الخلق غالبًا مع ما وصفناه أعلاه باسم الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية. مثال آخر هو كيف تمت مناقشة العلاقة التاريخية بين العلم والمسيحية دون الرجوع إلى المواد الأساسية الغربية في التسلسل الزمني لوايت- أند- درايبر. إذا كان هناك أي شيء، فإن المناقشة التاريخية يتم تصنيفها إلى المناحي الفلسفية، والتي عادة ما يتم تأطيرها في إطار تأويلي أو إطار هايدغريان.

هذان المثالان، بالطبع، لا ينصفان تنوع المجال. لكنهم يشيرون بالفعل إلى الطرق العديدة التي يمكن أن يساعد فيها دمج حالة المسيحية الأرثوذكسية في الدراسات الأكاديمية للعلوم والدين الطرفين. بعد 8 سنوات يشعر فريقنا في المؤسسة الوطنية للبحوث الهيلينية أنه بالكاد خدش السطح. اعتاد الخيميائيون في العصور الوسطى، بعد الرازي، أن يقولوا “كتاب يفتح الكتاب”: كتاب يفتح آخر. هذا صحيح في الدراسات الأكاديمية للعلوم المسيحية الأرثوذكسية، فالكتب لا تزال مفتوحة. ربما تفكر في الانضمام إلى الجهد لفتحها؟

______________________________________________________________________________

كوستاس تامباكيس حاصل على دبلوم في الفيزياء من جامعة أثينا (2002) وماجستير في تعليم العلوم (2004) ودكتوراه في تاريخ العلوم (2008) من نفس الجامعة.

كان باحثًا زائرًا في قسم التاريخ وفلسفة العلوم بجامعة كامبريدج، وباحث مشارك في كلية داروين بجامعة كامبريدج وزميل أبحاث ما بعد الدكتوراه في مركز سييجر للدراسات الهيلينية في جامعة برينستون. كتب مقالات تتناول العلوم والدين والعلوم والأدب فيISIS، BSHS History of Science وZygon. للمزيد انظر مجموعة كوستر للأبحاثResearch Profile.


تمت ترجمة هذا المنشور إلى اللغة العربية من النص الإنجليزي الأصلي. إذا قرأت أي أخطاء أو أردت أن تقدم لنا ملاحظات على هذه الترجمة ، يرجى الاتصال بنا هنا: https://scienceandbeliefinsociety.org/contact-us/