يوم داروين: احتفال بدون تأليه

بقلم ألكسندر هول

اليوم، الجمعة 12 فبراير 2016، هو الذكرى 207 لميلاد تشارلز داروين (Charles Darwin)، والذي يحتفل به في جميع أنحاء العالم باسم “يوم داروين” (Darwin Day). وسوف تحتفل الفعاليات عبر 6 قارات من تل أبيب إلى طوكيو بإحياء عمل عالِم الطبيعة الإنجليزي واستكشاف إرثه ومناقشة الوضع الحالي في مجال علم الأحياء التطوري (Evolutionary Biology) وما ورائه. في حين أن غالبية أولئك الذين يحضرون المحاضرات أو يشاركون في الفعاليات اليوم قد يفعلون ذلك لتعلم المزيد عن عمل داروين، فقد حان الوقت للنظر بشكل أعمق في “لماذا يوم داروين؟” ليس يوم نيوتن أو أينشتاين أو تورينج؟ علاوة على ذلك، هل من السذاجة أن نفترض أن هذه الأيام التذكارية تتعلق فقط بالاحتفال بالتاريخ والعلم؟ هل ما يبدو ظاهريًا احتفالًا علمانيًا لشخصية علمية تاريخية، مع خطر تنفير أولئك الذين لديهم معتقدات دينية، وتأليه شخصية واحدة فوق كل الآخرين؟

إن الاحتفاء بإرث داروين له تاريخ قديم قدم الرجل نفسه. ففي عام 1909، عيد ميلاد داروين رقم 100 (توفي داروين في عام 1882) وبعد 50 عامًا منذ نشر كتاب “أصل الأنواع” (On the Origin of Species)، حدثت الفعاليات في نيويورك ونيوزيلندا وأبرزها كامبريدج (Cambridge)، حيث تجمع أكثر من 400 عالم وكبار الشخصيات من 167 بلدًا مختلفًا. بحلول عام 1909، كان إرث داروين العلمي لا يزال غير واضحًا، حيث لم تكن نظريته في الانتقاء الطبيعي مقبولة على نطاق واسع كآلية للتطور. بالإضافة إلى الأنشطة المألوفة المرتبطة بمثل هذه الفعالية الأكاديمية والخطب والمحاضرات ومنح الدرجات الفخرية، كان هناك أيضًا معرض تذكارات داروين وتم فتح غرفه القديمة في كرايست كوليدج للزوار. لمزيد من المعلومات عن احتفالات عام 1909، راجع نظرة عامة على داروين على الإنترنت (Darwin Online) لجون فان واهيز.

يمكن اعتبار احتفالات عام 1909 تتويجا لعملية مبكرة لتخصيص داروين كبطل للعلم، والذي نشأ من صورة داروين العامة في حياته الخاصة. مدعومًا بعدد كبير من السيرة الذاتية المبكرة، أصبح إرث داروين يتزايد حول قواه الشاقة والدؤوبة، وموثوقيته ومكانته كمثال أخلاقي، ومعتقداته العلمية والدينية الشخصية. كما بين مؤرخ العلوم برنارد لايتمان،

“كان هناك اهتمام كبير بحياة داروين الخاصة ومعتقداته الشخصية، لأن فهمها اعتبر حاسماً لفهم المعنى الأكبر لنظريات داروين التطورية”. (ليتمان، 2010) (Lightman, 2010)

بعد مرور 50 عامًا على عام 1959، الذكرى المئوية الثانية لميلاد داروين (أي 150 عامًا) والمئوية المئوية لمنشور الأصول: تغير الكثير داخل العلوم البيولوجية. كان الانتقاء الطبيعي جزءًا لا يتجزأ من علم الأحياء الحديث، وقد أعيد اكتشاف عمل جريجور مندل (Gregor Mendel) في الوراثة في مطلع القرن، ومن خلال عمل الإحصائي الإنجليزي وعالم الأحياء أر. أ. فيشر (R.A. Fisher). تم دمج علم الوراثة لمندل مع نظرية داروين عن الانتقاء الطبيعي لتوحيد الفروع المتباينة لعلم الأحياء، التي جمعت مواضيع متنوعة مثل البيولوجيا الجزيئية (التي كانت تعرف آنذاك باسم علم الخلايا) وعلم البيئة وعلم الحفريات. وبحلول أوائل الأربعينيات من القرن العشرين، أصبح هذا النهج المشترك الجديد للتطور البيولوجي يُعرف بالتوليف الحديث (modern synthesis)، وهو مصطلح صاغه جوليان هكسلي (Julian Huxley)، عالم الأحياء التطوري وحفيد “داروين بولدغ” توماس هنري هكسلي (Thomas Henry Huxley).

وبدلاً من تمييع الرغبة في الاحتفال بداروين كشخصية قائمة بذاتها، فإن الذكرى المئوية لمنشور داروين الرئيسي قدمت فرصة لتأطير التطورات الأخيرة في هذا المجال. إن نشر التوليف الحديث ووضعه في سرد ​​تقدمي للتقدم العقلاني في الفهم العلمي لم يكن ممكنًا بدون شخصية تشارلز داروين الشبيهة بالأب.

شهدت ذكرى عام 1959 أنشطة دولية على نطاق لم يسبق له مثيل لعالم واحد، مع الفعاليات المخطط لها من أستراليا إلى البرازيل والاتحاد السوفيتي. في استراحة من ذكرى داروين السابقة، وقع الحدث التذكاري الرئيسي في نوفمبر 1959 في جامعة شيكاغو، حيث عقد مؤتمر على مدى خمسة أيام، حضره 2500 مشارك مسجل وبرنامج أكاديمي وعالمي كامل، جذب المؤتمر قدرا كبيرا من اهتمام وسائل الإعلام. وكما أظهر مؤرخ العلوم فاسيليكي بيتي سموكوفيتيس، احتفال المئوية في شيكاغو عام 1959، “لم يتطرق بشكل مباشر إلى تطور أفكار داروين أو عمله”. بدلاً من ذلك، كانت فعاليات 1959 تتعلق إلى حد كبير بترويج المجال الموحد الجديد لعلم الأحياء التطوري، وضمان أن ينظر إلى الولايات المتحدة على أنها مركزية في هذا المجال، وإدخال الموضوعات من خارج الحدود التقليدية للمسعى العلمي، مثل الأنثروبولوجيا، إلى المشروع البيولوجي التطوري.

“إذا كانت الاحتفالات، ككل، قد حققت نجاحًا كبيرًا، فذلك لأن التوليف التطوري، الذي كان جارٍ بشكل جيد، كان ناجحًا في توحيد التطور والبيولوجيا. في نهاية المطاف، على مستوى عميق، ابتهج المحتفلون وكرروا في نفس الوقت هوياتهم الجديدة كأبناء – وبشكل حرفي، كأحفاد أبطال القصة الأصلية. ومن ثم، فإن داروين وحياته وعمله يحملان معنى رمزيًا قويًا لعلماء الأحياء التطوريين بعد الحرب الذين كانوا حريصين على توحيد وتعزيز مجتمعهم الجديد. ” (سموكوفيتيس، 1999) (Smocovitis, 1999)

التطور كدين: رؤية جوليان هكسلي التطورية

توم كادين

من أكثر الخطب إثارة في احتفالات عام 1959 في شيكاغو كانت رؤية جوليان هكسلي للرؤية التطورية. قدم هكسلي في الخطاب صورة موجزه ​​لنظرته الإنسانية للعالم (humanist ). مزيج فريد بين الدين والعلمانية والداروينية. اعتبر هكسلي التطور ظاهرة عالمية لا تشمل فقط موضوع العلوم الطبيعية، ولكن أيضًا العقل والثقافة. كانت الإنسانية العلمية لهكسلي نتيجة مباشرة لهذا التطور العالمي. يعتقد هكسلي أنه “كان مصير الإنسان […] أن يكون العامل الوحيد للتطور المستقبلي لهذا الكوكب” (هكسلي، 1960) (Huxley, 1960). لهذا كان من المهم بالنسبة له أن يكون الإنسان على دراية بوكالته، خاصة وأن هناك العديد من المشاكل الخطيرة التي يتعين حلها، مثل “الحرب السوبر علمية” و”الاكتظاظ السكاني” و”الإيديولوجية الشيوعية” (هكسلي، 1960) (Huxley, 1960). هنا، يأتي دور الإنسانية. إنها توفر صلة بين الحالة الداخلية للإنسان وعالمه الاجتماعي السياسي وتدير حل القضايا في كلا المجالين. بالنسبة لهكسلي، كان إعداد الإنسان لدوره التطوري مكافئًا للتحول الأساسي في القيم. رأى هكسلي الأنواع العديدة من “منظمة الفكر السائدة” التي تشكل أخلاقيات البشرية ووجهة نظر العالم كوسائل للتكيف التطوري، لأنها تربط وجهات نظر الأفراد ببيئتهم بطريقة تزيد من فرصة بقاء الفرد. وجادل بأنه إذا تغير مكان الإنسان في العالم، فيجب أن تتغير منظمة فكره. إحدى هذه المنظمات الفكرية السائدة هي الدين، والذي لم يكن محتملاً بالنسبة لهكسلي أن يختفي، بل يتحول. في حين أن الأديان التاريخية لديها مشاكل متزايدة لإدارة مشاكل التكيف التي تنشأ عن العلم الحديث، وخاصة النظرية التطورية، يجب أن يكون من الممكن الحفاظ على شكل من أشكال الدين، لأن (الدين) من نوع ما هو بالتأكيد وظيفة طبيعية للوجود النفسي، ويبدو أنها ضرورية للإنسان “(هكسلي، 1960) (Huxley, 1960). بالنسبة لهكسلي، كانت عملية تغيير القيمة العالمية تحدث بالفعل، وكان هناك بالفعل “دين ناشئ”. كان للدين الناشئ خاصية سد “الانقسام الحالي بين الدين [التقليدي] والعلم” (هكسلي، 1960) (Huxley, 1960). بشكل غير مفاجئ، كانت الإنسانية التطورية نفسها هي التي دعا إليها هكسلي. “ينبغي أن يكون الدين الناشئ في المستقبل القريب […] قادراً، بمعرفتنا المتزايدة بالعقل، على تعريف إحساسنا بالصواب والخطأ بشكل أوضح من أجل تقديم دعم معنوي أفضل؛ يجب أن يكون قادرًا على تركيز الشعور بالقدسية على الأشياء الأكثر مناسبة، بدلاً من عبادة الحكام الخارقين، من أجل تقديم دعم روحي حقيقي، لتقديس المظاهر العليا للطبيعة البشرية في الفن والحب، في الفهم الفكري والعشق الطموح، والتأكيد على الإدراك الكامل لإمكانيات الحياة كوديعة مقدسة “. (هكسلي، 1960؛ تمت إضافة التأكيد) (Huxley, 1960). يقترح هكسلي أن الأديان التقليدية لا يمكنها أن تؤدي هذه الوظائف كما يمكن للإنسانية التطورية أن تؤمن به، وكان يعتقد أن الإنسانية في المستقبل القريب ستصبح خليفة أقوى للدين.

تركت احتفالات المئوية في شيكاغو انطباعاً هاماً في مجال التطور البيولوجي، خاصة فيما يتعلق بملفها العام والعالم الأوسع فيما بعد ذلك. وساعدت التغطية الإعلامية الاستثنائية والدعاية التي تلقاها الحدث في إثارة الحماس للموضوع وأثرت بدورها على نمو الأدب التاريخي عن حياة داروين، وهي اليوم منتشرة جدًا والتي غالبًا ما يشار إليها باسم “صناعة داروين” (سموكوفيتيس، 1999) (Darwin Industry” (Smocovitis, 1999)). ثانيًا، كان للمؤتمر تأثيرًا غير متوقع على مجموعة متنامية من الإنجيليين الذين رأوا أن التغطية العامة لوجهة نظر الداروينية للعالم هي إهانة، واستجابة لذلك بدأوا في نشر الأدب المناهض للتطور. ولعل أشهرها جميعًا من هذه الأدبيات كان كتاب ويتكوم وموريس فيضان سفر التكوين (The Genesis Flood) الذي نشر فورًا في أعقاب المؤتمر في عام 1961. هنا يمكننا أن نرى تأثيرًا مباشرًا لخطاب هكسلي الذي تم الإبلاغ عنه على نطاق واسع (انظر أعلاه) والمحتوى الآخر في المؤتمر، الذي ربط بشكل صريح بين داروين ونظرية التطور مباشرة ووجهات النظر الإنسانية والإلحادية في العالم.

ومع كونها تشبه إلى حد كبير الاحتفالات في عام 1959، كانت الذكرى المئوية الثانية في عام 2009 حدثًا كبيرًا، خاصة في المملكة المتحدة حيث تم تكليف العديد من المسلسلات التلفزيونية (أبرزها “تشارلز داروين وشجرة الحياة” (Charles Darwin and the Tree of Life) لديفيد أتينبوراه و “فكرة داروين الخطرة (Darwin’s Dangerous Idea) لأندرو مار) وسكت عملة جنيهين تذكارية جديدة. مرة أخرى، أصبحت الذكرى تتعلق باستخدام داروين لتعزيز المسعى العلمي واستمرار تقديسه كواحد من أعظم البريطانيين في كل العصور. للحصول على قائمة الأحداث ذات الصلة داروين من عام 2009 راجع داروين أون لاين Darwin Online.

التفكر في عام 2009

بقلم فيرن إلدسون-بيكر

في عام 2009، أصبحت الاحتفالات بالذكرى السنوية لداروين عالمية بدرجة غير مسبوقة، مع دخول صناعة داروين بكامل قوتها. كنت محظوظًا بما يكفي لقضاء ذلك العام في إدارة أحد أكبر مشاريع الذكرى السنوية في جميع أنحاء العالم، وذلك ضمن مساهمة المجلس البريطاني في الاحتفالات، داروين الآن، وهو مشروع استمر أكثر من عامين في 50 دولة حول العالم. كجزء من داروين الآن، قمنا بإدارة مؤتمر ناجح للغاية شارك فيه أكثر من 800 مشارك من 33 دولة بمكتبة الإسكندرية بمصر. أعطى هذا الحدث للعديد من المشاركين – بما فيهم أنا – لحظة ضرورية للتوقف والتفكير في السياق الجيوسياسي والثقافي لداروين والطريقة التي نوقره بها في “الغرب” كرمز. في حين أن عمل داروين كان له بالتأكيد تأثير عميق على الطريقة التي نفكر بها في العالم الطبيعي، ويستحق الاحتفال، هل يجب أن نكون حذرين من الأجندات الاجتماعية والسياسية الخفية وراء وضعه على قاعدة تمثال؟ عند العمل على محاولة إيصال العلم التطوري دوليًا بجميع أشكاله المتنوعة والمختلفة اليوم، نحتاج إلى أن نتذكر أن العلم هو مسعى عالمي ويجب أن يكون شاملاً للجميع، بغض النظر عن الخلفية الثقافية أو الوطنية. لسوء الحظ، فإن إرث داروين قد تم تلطيخه من خلال التملك غير المشروع على مر السنين، مما كان له تأثير عميق على الطريقة التي يتفاعل بها الجمهور العالمي مع عمله – نحن بحاجة إلى أن نكون حذرين للغاية من اختطاف البحث العلمي لأغراض اجتماعية أو سياسية. للأسف، ما أصبح واضحًا في عام 2009 هو أنه في بعض جوانب الاحتفال بالرجل العظيم، كان هناك ميل لخلق نسخة “نحن وهم” المفرطة في الإلحاد لعمل داروين والعلوم التطورية ككل. يمكن لهذا أن يثبت أنه يؤدي إلى نتائج عكسية على المدى الطويل، ويمكن أن يعمل فقط على استبعاد العديد من الأشخاص المؤمنين من الانخراط في عمله وأبحاثه التطورية المعاصرة. ولكيلا ننسى داروين من خلال حسابه الخاص في سيرته الذاتية، فهو لم يكن ملحدًا عندما نشر أصل الأنواع، ولم يعرف على أنه ملحد طوال حياته.

خلال السنوات التي لا تتزامن مع ذكرى رئيسية في حياة تشارلز داروين، لا تزال الأحداث والاحتفالات والتاريخ يتم إنتاجها بانتظام، ولكنها غالبًا ما تقتصر على أيام مثل 12 فبراير وهي أكثر اختلافًا في تنسيقها وتركيزها. منذ عام 2003، جرت محاولات لجعل هذا النهج العضوي والغامض إلى حد ما للاحتفال بتراث داروين في 12 فبراير، في حدث رسمي أكثر من خلال المؤسسة التعليمية غير الربحية المعروفة باسم “احتفال يوم داروين” (Darwin Day Celebration). بالنظر إلى التاريخ الموضح بإيجاز في هذه المقالة الخاصة بتخصيص داروين كرئيس رمزي للشواغل المعاصرة، قد لا يكون من المفاجئ أن تعلم أن “احتفال يوم داروين” مدعوم في الواقع من قبل الجمعية الإنسانية الأمريكية (American Humanist Association).

إن هذا التأطير المسيطر بشكل متزايد لعلم الأحياء التطوري وبسوء التملك غير المشروع لداروين نفسه، بصفته إنسانيًا أو ملحدًا بطبيعته، يمثل مشكلة حقيقية لأولئك منا المهتمين بالتعليم والاتصال العلمي ونشر علم الأحياء التطوري. مع نسبة كبيرة من الناس المتدينين بشكل أو بآخر، فإن التخصيص الملحد لعلم الأحياء التطوري، مع داروين كرئيس غير منتخب، يعمل فقط على دفع الملايين من الناس بعيدًا عن تعلم المزيد عن واحدة من أكثر النظريات العلمية أناقة وجمالاً من أي وقت مضى. يجب على المدرسين والأكاديميين والصحفيين ومنتجي التلفزيون والمؤلفين – جميعًا، الذين لديهم شغف بعلم الأحياء التطوري وحياة تشارلز داروين وعمله، الاقتراب من داروين ببعض التواضع، وتعلم كيفية التوقير دون التأليه.

ألكسندر هول هو مؤرخ للعلوم ومؤرخ بيئي يبحث في تاريخ العلوم في وسائل الإعلام الشعبية. وهو يقوم باستكشاف كيفية اكتساب العلماء لمناصب الخبرة في المجتمع واستخدامهم لوسائل الإعلام لإيصال النظريات المعقدة للجمهور. وهو زميل باحث في المشروع الكبير متعدد التخصصات “العلم والدين: استكشاف الطيف” (Science and Religion: Exploring the Spectrum) في جامعة برمنغهام في المملكة المتحدة. للمزيد انظر ملفه البحثيResearch Profile.

اتبع أليكس على تويتر: @Green_Gambit

تمت ترجمة هذا المنشور إلى اللغة العربية من النص الإنجليزي الأصلي. إذا قرأت أي أخطاء أو أردت أن تقدم لنا ملاحظات على هذه الترجمة ، يرجى الاتصال بنا هنا: https://scienceandbeliefinsociety.org/contact-us/